Stranice

Različiti nivoi Amitaba prakse

Manfred Seegers

13.08.2010

 

Istorijski Buda, �akjamuni, imao je učenike veoma različitih sposobnosti. Iako je on, zapravo, podučavao samo jednom putu ka prosvetljenju, različiti segmenti njegovih učenja shvaćeni su kao različita "vozila", u skladu sa sposobnostima njegovih učenika. U osnovi, sva Budina učenja mogu se podeliti na dva vozila - to su sutra i tantra. Sutra se naziva i "uzročnim vozilom", jer ovde stvaramo uzorke prosvetljenja, dok se u tantri,"vozilu ostvarenja", identifikujemo sa samim ciljem, ili različitim aspektima prosvetljenja.

Stvaranje uzroka prosvetljenja podrazumeva kako otklanjanje svih uzroka patnje, tako i primenu metoda koji nas vode do potpunog prestanka patnje, do trajne radosti. U Malom vozilu (Hinajani), cilj je oslobodjenje, do koga dolazi kada nestane iliuzija sopstva, zajedno sa svim grubim nečistoćama uma. U Velikom vozilu (Mahajani), cilj je potpuno prosvetljenje: vodeni �eljom da sva osetna bića oslobodimo patnje, otklanjamo i najsuptilnije velove neznanja i ostvarujemo stanje najvi�e mudrosti - sveznanje. Ova najvi�a mudrost, zapravo, nije ni�ta drugo do prava priroda na�eg uma.

Ako imamo jako poverenje u pravu prirodu uma, mo�emo neposredno da se identifikujemo sa samim ciljem, sa različitim kvalitetima prosvetljenja. Zasnovani na učenju o prisustvu Buda prirode u svim bićima, tantrički metodi Dijamantskog puta dovode do rezultata veoma brzo - ka�e se da najbolji praktičari mogu da dosegnu prosvetljenje u jednom jedinom �ivotu. Ovo je izuzetno brzo, naročito u poredenju sa pristupom sutre, gde se prosvetljenje posti�e tek nakon nekoliko eona. Ipak, nije svaki praktičar u stanju da koristi ovako moćne metode. Većina tradicija Mahajane, zasnovana je na sutričkom pristupu, a jedino tibetanski budizam koristi i prenosi sve tantričke metode koje je dao Buda.

Prosvetljenje se izra�ava u različitim formama. Svi Buda aspekti kojima je podučavao Buda �akjamuni, sadr�ani su u pet Buda porodica, a ove porodice su sadr�ane u Vađradari (tib. Dorje Čang), tantričkoj formi samog Bude �akjamunija. Sve Bude i visoko ostvarene bodisatve, oko sebe manifestuju čista polja moći, koja se nazivaju "čiste zemlje". Buda �akjamuni je detaljno opisivao njihove kvalitete i podučavao je različitim metodima za povezivanje sa Budama i njihovim čistim zemljama, zato �to praksa čiste zemlje, u poredenju sa drugim metodima, predstavlja relativno jednostavan put ka prosvetljenju.

U okviru pet Buda porodica, Buda Amitaba (tib. Opame, srp. Buda Beskrajne Svetlosti) je Buda zapadnog pravca. On je ovako nazvan zato �to svetlost koja isijava iz njegovog tela pro�ima sve čiste zemlje svih Buda deset pravaca. Pre mnogo eona, u okviru svog obećanja bodisatve, Amitaba je sna�no po�eleo da bude u stanju da manifestuje čistu zemlju koja će imati kvalitete svih drugih čistih zemalja, i u kojoj ce lako moći da se rode sva bića koja to budu �elela. Kao rezultat ovih jakih �elja, kada je ostvario budinstvo, manifestovao je Čistu Zemlju Velike Radosti (skr. Sukhavati, tib. Dewachen).
Učenja o kvalitetima Bude Amitabe i njegove čiste zemlje nalaze se, pre svega, u kraćoj ili du�oj verziji Shukavati vyuhe, tj. kraćem ili du�em Opisu Čiste Zemlje Velike Radosti (iz I i II v.n.e.), kao i u Amitayur dhyana sutri, tj. Sutri meditacije na Budu Beskrajne Svetlosti (iz III v.n.e.). Pored ovih sutri, metod povezivanja sa čistim zemljama i ponovnog rodenja u njima, nagla�ava se i u mnogim drugim Mahajana sutrama. Ovih sutri i komentara ima preko 200, a medu njima se nalaze i Avatamsaka, Surangama, Lotos i Prajnaparamita sutre. Ova praksa je veoma jasno obja�njena i u Asvago�inoj Studiji o buđenju vere.

Uop�teno govoreći, postoje četiri uzroka za rođenje u Čistoj Zemlji Velike Radosti. Prvi i najva�niji uzrok je �elja da se tamo rodimo; stvaranje �to je moguće jasnije slike Bude i njegove čiste zemlje u na�em umu je drugi uzrok; treći je izbegavanje negativnih i preduzimanje pozitivnih aktivnosti, a četvrti uzrok je razvitak bodićite, prosvetljenog stava, �elje da ostvarimo prosvetljenje za dobrobit svih bića, koja nastaje iz ljubavi i saosećanja. Zasnovani na ovim op�tim učenjima, postoje brojni, veoma različiti nivoi prakse, koje je Buda davao prema sposobnostima svojih učenika.

 

Nivo sutre

 

Sutički nivo učenja o praksi Amitabe predstavlja osnovu �kole Čiste zemlje, koja je najveća budistička �kola na svetu, sa vi�e od sto miliona sledbenika. Glavna praksa ove �kole je recitiovanje imena Bude Amitabe, uz "tri oblika akumulacije".

Prvu akumulaciju čini poverenje u Zapadnu Čistu Zemlju i u obećanje Bude Amitabe da će spasiti sve koji recituju njegovo ime, kao i poverenje u sopstvenu prirodu, koja je u su�tini ista kao Amitabina. Ovde se ka�e da, recitovati Budino ime znači recitovati pravu prirodu uma. Drugu akumulaciju čini stvaranje �elje i re�enosti da se rodimo u Čistoj Zemlji, kako bismo mogli da sebe i druge oslobodimo patnje. Treća je meditacija, koja se u ovoj �koli uglavnom sastoji od koncentrisanja na Budu Amitabu i izgovaranja njegovog imena, do tačke potpune usredsređenosti, kada se sjedinjuju na� um i um Bude Amitabe. Tako se posti�u stabilna meditacija i duboki uvid. Pored usmeravanja pa�nje na Budu Amitabu, neophodno je izučavati sutre Mahajane i činiti razna dobra dela. Na ovaj način mo�emo da izgradimo most do Devačena, do čiste zemlje. Ipak, mo�e se reći da su ova tri aspekta - poverenje, �elje i meditacija - u su�tini jedno te isto, po�to jedan sadr�i sve i svi su sadr�ani u jednom.

Glavna praksa u �koli Čiste zemlje je recitovanje Amitabinog imena, ali postoje jo� tri meditacije. U prvoj usmeravamo pa�nju na Budu posmatranjem njegove statue ili slike; druga je meditacija na Budu zami�ljanjem njegovog obličja, a treća je meditacija na Budu posmatranjem prave prirode uma. Recitovanje Budinog imena ima isti efekat kao i recitovanje mantre, �to predstavlja vezu sa tantričkim ili ezoteričkim �kolama. Budistički majstori različitih tradicija, često su govorili: "Recitovanje Budinog imena obuhvata meditaciju (Zen), izučavanje sutri, disciplinu (vinaya) i ezoteričke prakse". To je zato �to se recitovanjem Budinog imena oslobađamo svih iluzija i vezanosti, �to predstavlja Zen. Svete reči "Buda Amitaba" sadr�e bezbrojna uzvi�ena učenja, koja su skrivena u ovim rečima, ili koja iz njih izviru, a to je �kola izučavanja sutri. Recitovanje Budinog imena proči�ćava tri karme tela govora i uma, a to je �kola discipline. Ezoteričke prakse će biti obja�njene u kontekstu tantričkog nivoa.

Zvanični naziv �kole Čiste zemlje u Kini je Ching-t'u tsung, �to odgovara japanskom nazivu Jodo shu. Pre Hui Juana (334-416 g.n.e.), devocija prema Budi Amitabi bila je samo uzgredna praksa u budizmu. Hui Juan je uspostavio ovu praksu kao zasebnu aktivnost i oko nje je razvio posebnu �kolu, osnivanjem Dru�tva belog lotosa, 402. g.n.e. On je isticao obećanje Bude Amitabe da će se sva bića koja imaju poverenja roditi u njegovoj čistoj zemlji, koncentri�ući se na ponavljanje formule poznate kao Nien-fo: "Namo Amit'o Fo", �to doslovno znači "Po�tovanje Budi Amitabi". Ova praksa se koristi i u japanskoj �koli Čiste zemlje, gde se naziva Nembutsu ("Namo Amida Butsu").

 

Nivo tantre

 

Na nivou tantre, Dijamantskog puta, takođe postoje brojni oblici Amitaba prakse. Glavni metod Dijamantskog puta je identifikacija - pona�amo se kao Buda dok ne postanemo Buda. Iako je praksu Amitabe moguće raditi bez brojnih posebnih preduslova, zbog jakih �elja samog Bude Amitabe, praksa ipak postaje jača ako smo primili autentičnu transmisiju od svog učitelja. Transmisija se sastoji od Amitaba inicijacije (tib. wang), usmene transmisije ili ovla�ćenja za praktikovanje (tib. lung), i preciznog obja�njenja pravilnog izvođenja prakse (tib. thri).

Svaka tantrička praksa se sastoji od dva ili tri dela. Kada govorimo o dva dela, onda imamo razvojnu fazu, u kojoj stvaramo odredenu vizuelizaciju, i zavr�nu fazu, kada rastapamo ono �to smo stvorili i ostavljamo um u prirodnom stanju. Kada govorimo o tri dela, tada se aspekti prakse na sanskritu nazivaju mudra, mantra i samadi, a recitovanje mantre je deo razvojne faze. Prvi deo - mudra - izgradnja obličja Bude u na�em umu, sa svim detaljima, proči�ćava nečistoće tela i za rezultat ima manifestaciju čistog aspekta tela, a to je "Budino telo emanacije" (skt: Nirmanakaya). Recitovanje mantre proči�ćava nečitoće govora i dovodi do manifestovanja čistog aspekta govora, a to je "Budino telo radosti" (skt: Samboghakaya). I na kraju, funkcija faze zavr�etka ili rastapanja (skt. samadhi) je proči�ćenje svih nečistoća uma, �to dovodi do manifestovanja "stanja istine" ili "Budinog tela fenomena" (skt. Dharmakaya). Bez obzira da li radimo kratku, srednju ili dugačku formu Amitaba prakse, ove funkcije su u osnovi iste. Najdu�a forma mo�e da traje ceo dan ili čak i du�e i uključuje razne rituale, kao �to su ponude i tome slično. Po�to je smisao ovih praksi veoma dubok, ovde nije moguče objasniti sve aspekte.

U okviru Dijamantskog puta, postoji i jedna veoma posebna forma Amitaba prakse, koja spada medu najdublja Budina učenja. Naziva se "prenos svesti", na tibetanskom Pova, a poznata je i kao praksa svesnog umiranja. U Kađu tradiciji tibetanskog budizma, prenosi se u kontekstu �est joga Narope, a prenosi se i u tantričkim učenjima Njingma linije, koja je dao veliki indijski majstor Padmasambava, začetnik budizma na Tibetu.

Praksa Pove nas uči kako da svoj um usmerimo ka Budi Amitabi i izvr�imo prenos svesti u Čistu Zemlju Velike Radosti. Tako mo�emo da uspostavimo trajnu vezu sa Budom Amitabom i dodemo do neposrednog do�ivljaja ovog izuzetno čistog i radosnog stanja. Ovo je naročito korisno u trenutku smrti; umesto da se nakon prolaska kroz međustanje (tib. bardo), ponovo rodimo negde u krugu postojanja, idemo direktno u stanje najvi�e radosti, gde ćemo moći slobodno da odlučimo hoćemo li se vratiti, kako bismo pomagali drugima. U čistoj zemlji primamo dalja učenja i veoma brzo napredujemo ka potpunom prosvetljenju.

Pomoću ove prakse, moguće je čak i u ovom �ivotu pribli�iti se spoznaji prave prirode sopstvenog uma, a to znači manifestovati čistu zemlju sada i ovde. U tom slučaju, nije potrebno slati energiju i svest u čistu zemlju, niti čekati rezultate ranije stvorenih uzroka. Umesto toga, moguće je već u ovom �ivotu razviti ogromne sposobnosti za pomaganje drugima i za oslobadanje od svih patnji. Ovo je stvarni smisao Pove. Ona predstavlja neprocenjivi poklon i najmoćniju od svih formi Amitaba prakse.